7933.“按着应许”表照着圣言中的应许。这从“应许”的含义清楚可知，当主谈论那些属于属灵教会的人所要到的天堂时，“应许（即说）”（speaking）是指圣言中的应许。因为圣言的内义，无论摩西五经中的，还是先知书中的，论述了对那些在降临之前滞留在低地并被恶人侵扰之人的释放，以及他们被提入天堂。在这些书中，“以色列人”是指这些人。这种（释放的）应许就是此处“按着耶和华应许”这句话所表示的。
　　主在各处说，包含在圣经里的一切话都要在祂里面成就，并已经成就，祂说的是包含在圣言内义中的事；因为内义唯独论述主的国度，在至高意义上论述主自己。如在以下经文：
　　耶稣对门徒说，这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。(路加福音24:44-45)
　　又：
　　看哪，我们上耶路撒冷去，先知指着人子所写的一切事都要成就。(路加福音18:31)
　　马太福音：
　　莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，直到一切都成全。(马太福音5:17-18)
　　这些话，以及主在别处所说关于成全律法或圣言的话，如前所述，在内义上都涉及那些所预言关于祂的事。就内义而言，每一个细节，直到一点一画，都论述主。这就是为何祂说“律法的一点一画也不能废去，直到一切都成全”。路加福音：
　　天地废去较比律法的一点一画落空还容易。(路加福音16:17)
　　人若不知道每一个细节，直到最小的细节，在内义上论述主及其国度，圣言因此是最神圣的，就不可能开始理解这一切是什么意思，即：“一点一画都不落空，一点一画也不能废去”、“天地废去落空还容易”。因来呈现在外在意义上的这些事似乎并不那么重要；但文本的连续性内在是这样的：没有一个音节是能省略的，否则，就会中断思维顺序。
　　

34.此外，我还和他们谈论绵羊和羔羊，他们却不听，因为他们觉得这些事物都是地上的。这是因为他们不明白羔羊所表示的纯真是什么。我从以下事实发觉这一点，当我告诉他们说，羔羊在天上表示纯真时，他们立刻说，他们不知道纯真是什么，只知道纯真是一个词。这是因为他们只喜欢知识，却不喜欢功用，也就是知识的目的；因此，他们无法出于内在觉知知道何为纯真。在天堂和圣言中，羔羊表示纯真(AC 3994, 7840, 10132)。

775.经上说“各从其类”，是因为一切良善都分为属和种，无论属灵良善、属世良善，还是衍生的感官和肉体的良善。属灵良善有如此多的属，属灵真理同样有如此多的属，以致它们数不胜数，更不用说构成属的种了。在天堂，一切良善和真理，无论属天的还是属灵的，都分为自己的属，这些属反过来又分为自己的种，以致它们当中最小的也是与众不同的。它们如此数不胜数，以至于具体的差别可谓无穷无尽。由此可见人类的智慧何等贫乏，几近于无，它几乎不知道属灵良善和真理的存在，更不用说它们是什么了。
从属天和属灵的良善及其衍生的真理发出并降下属世的良善和真理。因为从来没有任何属世良善不是源于属灵良善，而这属灵良善反过来又源于属天良善，并且也是从这些相同的源头持续存在。如果属灵层从属世层退出，属世层将什么都不是。一切事物的起源乃是这样：一切事物，无论总体还是细节，都来自主；属天层来自祂；属灵层通过属天层来自祂；属世层则通过属灵层来自祂；构成肉体和感官之物则通过属世层来自祂。它们怎样都以这种方式从主开始存在，也怎样从主持续存在，因为众所周知，持续存在就是不断存在。那些以为事物以其它任何方式产生并存在的人，如崇拜自然，并从自然来推演万物起源的人，被如此致命的假设支配，以至于就连森林里的野兽的幻想都可谓理智的多。这适用于许多自认在智慧上胜过他人的人。